Santri & Nasioanalisme

Bunga rantai terbentang lurus membentuk jembatan yang menghubungkan negera ke negara. Namun, setelah runtuhnya gedung world trade center di amerika serikat yang di warnai serangan 11 september tersebut merupakan serangan bunuh diri yang telah diatur terhadap beberapa target di new york city dan washington. D.C pada 11 sepetember 2001. Menjelang beberapa hari kemudian keluarlah stigma negatif terhadap islam dikesankan agama teroris, sehingga lembaga-lembaga islam seperti pesantren pada umumnya dicurigai sebagai tempat kaderisasi radikalisme dan terorisme.

Maka para santri, dicurigai sebagai aktor teroris yang radikal seakan-akan pesantren dan para santri, tidak di didik nasionalisme atau cinta tanah air, padahal kalau kita berkaca kepada sejarah terbentuknya Indonesia Merdeka banyak sekali peran santri dalam memperjuangkan kemerdekaan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Santri dan nasionalisme kerap kali diperdebatkan oleh kalangan elit politik di dalam suatu bangsa karena menyangkut keamanan nasional, internasional dan seluruh umat manusia. Maka dengarkanlah apa yang dimaksud dengan nasionalisme oleh penyerunya adalah cinta tanah air, keberpihakan padanya dan kerinduan yang terus mengebu terhadapnya, sungguh hal itu yang sebenarnya sudah tertanam dalam fitrah manusia. Jika yang mereka maksudkan dengan nasionalisme keharusan berjuang membebaskan tanah air dari cengkeraman imprealisme, yang menanamkan makna kehormatan dan kebebabasan dalam jiwa putra-putri bangsa, maka kamipun sepakat tentang hal itu.

Jika yang mereka maksudkan Kaum Nasionalis dengan nasionalismenya adalah memperkuat ikatan kekeluargaan antara anggota masyarakat atau warga negara serta menunjukkan kepada mereka cara-cara memamfaatkan ikatan itu untuk mencapai kepentingan bersama secara kolektif, maka disini pun kami sepakat dengan mereka, jika yang mereka maksudkan dengan nasionalisme adalah membebaskan negeri-negeri lain dari cengkaraman Nekolim, maka itu pun telah diwajibkan oleh islam. Islam bahkan mengarahkan para pasukan cinta negara, cinta manusia, cinta agama untuk melakukan pembebasan terhadapnya, jika yang dimaksud mereka dengan paham kebangsaan oleh para tokoh pejuangnya, sebagai generasi penerus harus mengikuti jejak para pendahulunya dengan suatu kata “Jangan Lupakan Sejarah” dalam menacapai kejayaan, kebesaran dan kecemerlangan, islam pun mengenal bahwa generasi penerus harus menjadikan para pendahulunya sebagai panutan “Jangan Lupakan Sesepuh, biar Sanat Keilmuannya Mempuni” dan bahwa kebesaran orang tua merupakan kebanggan bagi anak-anaknya, yang selalu mendorongnya untuk mengikuti jejak orang tua karena hubungan darah. Kami pun Islam dan Nasionalisme sejalan denganya.

Hadiah Buat Istriku

Berpikir positif untuk masa depan, mengambil pelajaran dari masa lalu. Dan menikmati hidup di masa kini yang tidak tertipu oleh harapan. 2020

Istriku ... jika kita tidak bergelimpangan harta di hari esok bersabarlah, karena dari setiap yang aku perjuangkan tentang suatu masa depan dengan keluarga yang mapan, romantis, humoris dan harmunis masih menjadi suatu yang absurd. Namun, sepanjang perjalananku untuk memaknai hidup yang lebih sempurna sangat membigungkan, akan tetapi untuk menuju keluarga yang SAMAWA ada beberapa hal yang menjadi konsepku selama ini.

Suami atau istri .... bukan berarti aku atau kamu tapi siapa yang bisa menciptakan keluarga kita ini lebih mapan, romantis, humoris dan harmunis.

Istri ..... bukan berarti kamu sebagai pelayanku tapi istri adalah maha dewa yang selalu memberikan petunjuk dikala duka, memberikan kesabaran dikala sengsara, memberikan selimut dikala kedinginan.

Maha desa itu  terdiri dari tiga gabungan dari raga yang sempurna, jiwa yang berseri-seri dan roh yang menjadi puncak prestasi.

Raga, jiwa dan roh .... adalah dasar dari kulaitas, kapasitas dan keunikan manusia, sebab dari tiga itulah manusia akan terbentuk menjadi manusia yang sempurna.

Istri  .... terimalah anak-anak kita dengan penghormatan dan perhargaan, didiklah anak-anak kita dengan cinta kasih, dan lepaskan anak-anak kita ke masa depan dengan kebebasan. Aku akan yakinkan pada anak-anak kita bahwa pendidkan seorang ibu adalah seni yang indah dan menyenangkan. Agar kehidupan anak kita lebih nyambung dengan pengalaman=pengalamannya, yang sering kali diajarkan disekolah tidak sesuai dengan kebutuhan anak-anak kita.

0-7  Tahun : Fokus mengembangkan kapasitas fisik seperti ketrampilan, kreativitas, menggambar, melukis. Karena anak pada usia tersebut cenderung meniru, maka berikanlah contoh yang baik sebagai orang tua.

7-12 Tahun : Fokus mengelola kehidupan emosional seperti hati, imajinasi, spiritual, mistik, dan barang yang abstrak. Karena anak pada usia tersebut cenderung menyukai hal-hal yang indah, maka tunjukalah sesuatu hal yang sangat indah.

12-21 Tahun : Fokus mendidk kehidupan intelektual seperti cara berpikir kritis, menata argumen, cara berbiacara, menghormati. Karena anak pada usia tersebut sudah mengetahui mana yang salah dan mana yang benar, maka tunjukkanlah bahwa itu salah dan bahwa ini benar.

Inilah yang aku maksud cara mendidk regenerasi yang tangguh, berjiwa patriot dan sopan santun pada sesama, lalu lepas anak ke masa depan yang jauuuuhhhhh, agar anak menentukan masa depannya sendiri. 

Istriku ... akan aku curahkan segala pengatahuanku agar hidupku tidak sia-sia ............... !!!!

jangan lupakan semuanya..

Pendidikan Holistik ala Steiner

“Mencari hikmah dari setiap masalah, mencari masalah dari setiap keadaan, menentukan keadaan dari setiap kesadaran”

Pendidikan holistik merupakan perubahan yang baru dalam pendidikan, pelatihan serta keterampilan dan ilmu pengatahuan. Namun, sampai saat ini banyak model pendidikan yang berdasarkan pandangan abad ke-19 yang menekankan pada pembelajarn terkotak-kotak, pembelajarn non-sistemik dan pembelajarn dimana fisik yang utama, yang membuat siswa sulit untuk memahami relavansi arti dan nilai antara yang dipelajari di sekolah dengan kehidupannya. Oleh karena itu sangat dibutuhkan adanya sistem pendidikan yang terpusat pada siswa yang dibangun berdasarkan asumsi komunikatif, menyeluruh dan demi kepenuhan jati diri guru dan siswanya.  

Tokoh flsuf klasik yang bernama socrates telah mendorong seseorang untuk menilai dirinya sendiri, “Siapa Aku.?? Maka dalam ranah pendidikan holistik, merupakan sutau metode pendidikan yang membangun manusia secara keseluruhan dan utuh dengan mengembangkan semua potensi manusia yang mencakup potensi sosial, budaya, politik, emosi, intelektual, moral, kreatifitas, dan spiritual. Manusia yang mampu mengembangkan seluruh potensinya merupakan manusia yang holistik, yaitu manusia pembelajar sejati yang selalu menyadari bahwa dirinya adalah bagian dari sebuah sistem kehidupan yang luas, sehingga selalu ingin memberikan kontribusi positif kepada lingkungan hidupnya. seharusnya pendidikan bertujuan mencapai pertumbuhan kepribadian manusia yang menyeluruh secara seimbang melalui latihan jiwa, intelek, diri manusia yang rasional, perasaan dan indera. Karena itu pendidikan harus mencapai pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya. Iya spiritual, intelektual, imajenatif, fisik, ilmiah, bahasa, baik secara individual maupun secara kolektif, dan mendorong semua aspek ini ke arah kebaikan dan mencapai kesempurnaan. Tujuan terakhir pendidikan muslim terletak dalam perwujudan ketundukan yang sempurna kepada Allah baik secara pribadi, komunitas, maupun seluruh umat manusia.

Ada empat fase dalam menerapkan pendidikan holistik di antara nya : pertama, “belajar untuk bertanya” pada fase ini dimulai dengan bertanya. Bertanya merupakan tindakan alami ketika seseorang ingin mengetahui sesuatu. Hal ini berarti memiliki kemampuan untuk langsung dan mengambil kepadulian untuk pembelajaran pribadi, menjadi seorang yang mengikuti perkembangan zaman, serta untuk mencari dimanapun pengatahuan berada. Kedua, “belajar untuk melakukan” pada fase ini merupakan fase dimana mengetahui bagaimana cara untuk mengembil resiko serta inisiatif personal dalam menghadapi resiko tersebut. Fase ini juga menunjukkan bahwasanya tempat pertama penerapan terhadap apa yang telah dipelajari seseorang adalah dengan berlatih, sehingga fase ini lebih ke arah pembiasaan dibandingkan dengan pemikiran. Dengan begitu perpaduan antara teknologi dan sumber belajar menjadi suplemen pendukung bagi manusia di dalam berinteraksi serta mencari penyelesaian. Ketiga, “belajar dalam kehidupan sosial” pada fase ini berarti seorang individu harus belajar untuk hidup sebagai makhluk sosial. Belajar dalam menguasai prasangka, kedogmatisan, diskriminasi, sifat otoriter dan menghakimi sesuatu, serta semua yang berhubungan langsung dengan tindakan yang menimbulkan provokasi dan konflik serta peperangan. Keempat, “belajar untuk menjadi sesuatu” fase ini merupakan suatu fase dimana seorang individu mampu menemukan jati dirinya sebagai seorang manusia. melaksnakan kodratnya sebagai seorang manusia, dan mengenali nilai-nilai yang ada pada diri sendiri, yang mana kondisi kebenaran dan emosinya mampu dikendalikan dengan baik.

Karakteristik kurikulum yang terintegrasi dengan adanya keterkaitan antar mata pelajaran dengan tema sebagai pusat keterkaitan, menekankan pada aktivitas konkret atau nyata, memberikan peluang bagi siswa untuk bekerja dalam kelompok. Selain memberikan pengalaman untuk memandang sesuatu dalam perspektif keseluruhan, juga memberikan motivasi kepada siswa untuk bertanya dan mengetahui lebih lanjut mengenai materi yang dipelajarinya. Memberi kesempatan kepada siswa untuk belajar melihat keterkaitan antar mata pelajaran dalam hubungan yang berarti dan kontekstual bagi kehidupan nyata. Selain itu dengan kurikulum terintegrasi, proses belajar menjadi relavan dan kontekstual. Hal ini mampu membuat siswa dapat berpartisipasi aktif sehingga seluruh dimensi manusia terlibat aktif baik fisik, sosial, emosi, dan akademik lainnya.

 

Maryononisme

Ketika Sekolah Menjadi Penjara

“Aturan yang serba rumit, perundang-undangan yang serba meresahkan, orang-orang yang mengatur serba lancang menyuruh begini dan begitu dari sejak kita lahir”

Sekolah merupakan institusi bermartabat yang diharapkan dapat mendidik manusia menjadi pribadi-pribadi yang unggul, mulai dan berwawasan luas. Sekolah diharapkan pula dapat mengeluarkan manusia dari masa kebodohan menuju masa pencerahan yang berdampak bagi kesejahteraan dan kesadaran hidup bersama. Di sekolah para siswanya pun diharapkan dapat merasakan kenyamanan serta menemukan guru dan sahabat untuk berdiskusi bersama tentang kehidupan. Disinilah letak mulianya sekolah, yang memfasilitasi manusia menemukan kesejatiannya sebagai manusia yang merdeka. Namun, impian hanyalah tinggal impian yang tidak sesuai dengan kenyataan, sekolah tak bisa menjadi rumah kedua setelah hiruk - pikuk di luar yang sangat kejam, justru kekejaman dan kejahatan terjadi di lingkungan sekolah. Coba kita menengok kembali ke belakang, bagaimana kehidupan kita saat belajar di SD.?? Tanpa harus mengingat-ingat semua kejadian pada masa itu, keceriaan masa kanak-kanak dapat kita lihat dari foto yang terpampang dihalaman pertama rapot kita masing-masing.

Kita tentu ingat, foto yang ada di rapot selalu berukuran 3 x 4 cm atau 2 x 4 cm, hitam putih yang mungkin sudah ada yang berwarna, harus memakai dasi, wajah harus tegak menghadap ke depan, dan mayoritas foto hanya terlihat muka atau separuh badan kita saja. pengambilan foto diadakan di sekolah menjelang kelulusan atau semasa menjadi siswa. Secara teknis, kita di minta untuk berjejer empat atau lima anak, kemudian si tukang foto memotret kita. Dari sini terlihat, bahwa masa kecil kita telah dikungkung atau merampas keceriaan kita dalam berfoto. Untuk berfoto saja harus diatur sedemikian rumit, sehingga keceriaan di masa kanak-kanak sudah hilang,. Seharusnya, untuk urusan foto diserahkan kepada si anak, bebas mau berfoto gaya apa saja boleh. Dipersilahkan pergi ke studio, foto bersama orang tuanya atau dengan binatang kesayangannya. Intinya, cetaklah foto yang paling disukai dan akan di pasang di dalam rapot masing-masing siswa.

Kita semasa menjadi pelajar, menerima pelajaran dengan bobot yang sangat banya, bahkan hingga 20 an mata pelajaran. Semua jenis pelajaran diberikan ke siswanya, numpuk jadi satu. Belum lagi diberikan tugas rumah yang bertumpuk-tumpuk. Yang terjadi disini anak bukan menjadi cerdas dan pintar, melainkan bosan, stress dan ingin lari dari sekolah. Pada saat kuliah pun juga sama, kita sudah dihadapkan pada banyak pilihan kemanakah program studi yang kita pilih. Apakah program studi ini mempunyai pengaruh di masa depan, ataukah bisa mendapatkan pekerjaan yang jelas.?? Universitas pada akhirnya hanya mencetak para sarjana yang siap memburu pekerjaan, bukan sarjana yang siap menjadi pencipta lapangan pekerjaan. Institusi pendidikan kita bukan lagi mencetak para pemimpin yang mempunyai kesadaran, melainkan sekedar menjadi mesin pencetak pelayan atau budak sejati yang sesuai selera pasar.

Kita masih ingat Undang-Undang Sistem Pendidkan Nasional Tahun 2013 yang intinya mencerdaskan kehidupan bangsa, mengembangkan manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi luhur, memiliki pengatahuan, keterampilan, kesehatan jesmani dan rohani, mempunyai kepribadian yang mantap dan mandiri, serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dang kebangsaan. Inilah cita-cita mulia pendidikan kita, tapi kita menjadi heran ketika cita-cita mulai tersebut terjadi kontras dengan sederetan kisah para pelaku kekerasan kepada siswa-siswa yang menjadi korban di dalam pendidikan. Contoh, kasus Bully di SMP Malang. Kasus siswi Disabilitas SMP Purworejo Dipukul dan Ditendang Kakak Kelas. Guru Pukuli Siswanya di Depan Ratusan Anak Didiknya di Bekasi. Guru SD Pukuli Siswanya di Mantraman Jakarta Timur dan masih banyak kasus lain yang masih tersembunyi.

Maryononisme 

Memahami Kemiskinan Berskala Desa

Suatu pagi saya merenung di depan rumah mengamati warga-warga di desaku yang status sosial pekerjaannya berbeda-beda. Namun, berselang beberapa menit kemudian tanpa aku sadari, bahwa kemiskinan seringkali kita pandang sebagai sebuah kondisi, dan bukanya konsekuensi. Artinya, kita selalu berpandangan mengenai kemiskinan sebagai problem sosial yang disamakan dengan keadaan orang si miskin, sehingga cara pandang kita terlalu fokus pada keadaan dimana mereka yang bersifat generik. Mislanya, keadaan tempat tinggal, jenis dan jumlah asupan gizi, tingkat pendapatan dan kepemilikan aset.

Cara pandang inilah kemiskinan non-relasional itu biasanya memang menjadi pengangan baku, karena para perencena kebijakan dan aparat penyelengara pembangunan yang berskala desa khususunya, tidak lagi memperhatikan kapasitas, kualitas dan keunikan yang ada di desa. Maka cara pandang inilah yang sering berguna untuk membuat potret orang-orang miskin pada suatu penggal waktu tertentu. Namun, kita akan merasa gagap untuk memahami kemiskinan yang sudah di potret itu sebenarnya merupakan endepan dari suatu proses-proses historis yang dinamis. Potret semacam itu, pasti gagal menangkap bahwa kondisi kemiskinan yang beskala desa, rumah tangga, dan komunitas yang sebenarnya memiliki perjalanan sejarah dan dinamika yang berbeda-beda dalam hal proses pembentukan durabilitas dan bahkan juga reproduksinya.

Untuk lebih memahami secara prosodural dengan proses pembentukan-pembentukan dan mekanisme sosial yang membuat ketimpangan dan kemiskinan itu terus bertahan dan berlanjut, bahkan diciptakan kembali. Maka yang sebenarnya ditangkap hanyalah hilir dan muara, yang titik permasalahannya tentang kemiskinan adalah hulu yang menimbulkan kondisi kemiskinan itu dan aliran-aliran yang menjadi mekanisme produksi dan reproduksinya masyarakat desa. Secara praktis, konstruksi kemiskinan semacam di atas hanya akan mengantarkan pada kebijakan ujung pipa, dalam program-program pengentasan kemiskinan. Kebijakan ini tidak akan mampu menghentikan reproduksi dan pelipatgandaan kemiskinan oleh kebijkan pembangunan yang berlangsung saat ini. Sebagai ilustrasi, suatu keluarga yang mendapatkan bantuan pemerintah, misalnya Bantuan Langsung Tunai BLT, Program Keluarga Harapan PKH, yang hari-hari ini menjadi perbincangan hangat oleh aparat desa. Kalau semisal keluarga sudah mendapatkan bantuan dari pemerintah seperti yang saya jelaskan di atas, apakah keluarga tersebut tidak akan turun kejenjang yang semula? Karena kebijakan tersebut tidak serta merta menjadi jaminan seumur hidup, dengan kata lain ganti pemimpin secara otomatis ganti program. Ide saya selalu berkovergensi untuk menemukan suatu jawaban tentang kesejahteraan masyarakat mulai dari akses pendapatan per kapita, partisipasi pendidikan, dan akses layanan kesehatan yang benar-benar berkelanjutan demi kesejahteraan ketia bersama.

Aku yakin tidak ada  desa yang miskin, tapi aku sangat yakin akan ada pemerintah yang goblok membangikan bantuan terhadap aparat elit desa yang tidak menyemaratakan/memperdulikan terlebih dahulu kepada orang-orang yang memang hidupnnya terlantar setiap harinya. 

Maryononisme

Tradisi Berdesa

Aku orang desa, Aku lahir di desa, Aku pemuda desa.

Tradisi kerapkali dianggap kebiasaan, pola hidup, atau budaya lokal. Namun, sejak kehadiran UU Desa No. 06 Tahun 2014 mendapatkan respon yang positif dari masyarakat kalangan bawah, termasuk saya sebagai orang desa. Mengapa saya sangat bangga menjadi orang desa.? karena banyak pelajaran yang yang saya ambil dari pengalaman saya di desa, salah satu yang menjadi gagasan penting dalam tradisi berdesa, merupakan pemikiran baru, ide yang baru, dan arah yang baru. sebab selama ini kita banyak mengenal konsep bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, tetapi tidak pernah mengenal konsep teradisi berdesa.

Tradisi berdesa bukan sekadar mengandung tradisi bernegara secara korporatis tunduk pada kebijakan dan regulasi negara atau bermasyarakat secara parokhial hidup bersama atau tolong menolong berdasarkan garis kekerabatan, agama, etnis atau yang lain. Tradisi berdesa mengandung unsur bermasyarakat dan bernegara di ranah desa. Desa menjadi wadah kolektif dalam bernegara dan bermasyarakat. Pertama, desa menjadi basis sosial atau menjadi basis memupuk modal sosial, yakni memupuk tradisi solidaritas, kerjasama, swadaya, gotong royong secara inklusif yang melampaui batas-batas eksklusif seperti kekerabatan, suku, agama, aliran atau sejenisnya. Kedua, desa memiliki kekuasaan dan berpemerintahan, yang di dalamnya mengandung otoritas kewenangan dan akuntabilitas untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat. Ketika mandat dari rakyat secara koherensif dengan otoritas dan akuntabilitas, maka legitimasi dan kepercayaan akan menguat. Desa mampu menjalankan fungsi proteksi dan distribusi pelayanan dasar kepada warga masyarakat.

Dengan demikian, masyarakat yang mempunyai mimpi besar dengan bermodal sosial network, maka kerbersamaan, kerjasama, solidaritas, dan kepercayaan akan terjalin dengan rapi dan melimpah ruah berskala desa. Tetapi, di balik sosial network dan solidaritas sosial yang menyenangkan itu, masyarakat desa sering menghadapi berbagai kerentanan sosial yang menyedihkan, bahkan bisa melumpuhkan ketahanan sosial mereka. Ketahanan sosial masyarakat desa kerapkali sangat rentan ketika menghadapi gempuran dari luar, mulai dari regulasi dan kebijakan pemerintah, proyek pembangunan, wabah penyakit menular, narkoba, bencana alam, kekeringan, dan masih banyak lagi. Bahkan bantuan dari pemerintah seperti BLT, Gratis Token Listrik, dan kompensasi BBM juga memunculkan kerawanan sosial dalam masyarakat, misalnya dalam bentuk pertikaian antara warga dan aparat setempat.

Setelah mengupayakan banyak hal mulai dari cara ber-tradisi di desa, bekerjasama, membangun solidaritas, saling percaya antar warga desa, maka masyarakat akan mengerti jati dirinya, harkat dan martabatnya secara maksimal untuk bisa bertahan dan mengembangkan diri secara mandiri dibidang ekonomi, sosial, agama, dan budaya. Terutama masyarakat pedesaan tidak cukup hanya dengan upaya meningkatkan produktivitas, memberikan kesempatan usaha yang sama atau modal saja, tetapi harus diikuti pula dengan perubahan struktur sosial ekonomi masyarakat. Karena dasar kehidupan sosial masyarakat desa di tentukan oleh ekonomi yang saling mempengaruhi basic struktur dan supra struktur yang ada di desa setempat. 

Maryononisme 

Hermeneutik Ontologis ala Gadamer

Suatu pemahaman lewat teks di beberapa banyak buku mengantarkan aku ke pintu keterbukaan pemikiran yang begitu luas, sehingga bisa mengafirmasi kembali menuju jembatan yang lebih jauh untuk merangkai suatu mimpi ke alam pikiran baru. Dengan demikian, teks-teks yang ada bisa di pahami lewat hermeneutik ontolgis yang secara pemaknaan dengan panafsiran yang sangat kompleks dan sempurna. Oleh karena itu, hermeneutik merupakan bangunan epistimologi yang muncul bukan sebagai tradisi berpikir mandiri, melainkan hasil reaksi, dan koreksi dari beberapa pemikiran yang menyebutkan bahwa seseorang hadir memiliki implikasi pada pemahaman, dan akan masuk pada ontologis penafsiran. Proses interpretasi teks dan fenomena sering menimbulkan kesenjangan pemahaman, antara ekpresi-ekpresi dan narasi yang bermakna subyektif selanjutnya dibuat menjadi obyektif, padahal sebenarnya masih ada kemungkinan bahwa pemahaman masih termediasi oleh subyektifitas oleh penafsir. Gerak historikal inti pemahaman merupakan hasil interaksi masa lalu, kini dan masa yang akan datang. Inilah tokoh yang bernama Gadamer adalah salah satu pemikir kelompok hermeneutik ontologis, mematangkan ide kesadaran, interprtasi teks dan feneomena sehingga menemukan problem filosofis pengembangan ontologi pemahaman secara onyektif. Namun ada juga, kecenderungan yang dilahirkan dari ide pemikiran Gadamer, menjadikan seorang penafsir tidak mungkin melakukan penafsiran yang netral, dan melakukan penyelidikan dari pikiran kosong.

Seiring dengan perkembangan zaman, difinisi hermeneutika mengalami perkembangan dari yang semula dipandang sebagai sebuah ilmu tentang penafsiran, berkembang menjadi ilmu yang berkaitan dengan disiplin sebagai keberbahasaan. Dengan begitu hermeneutika berkembang menjadi sebuah pendekatan dan metodologi baru dalam upaya mengkaji, memahami dan menafsirkan teks kitab suci dan buku-buku yang akhir-akhir ini semakin digandrungi oleh para peneliti akademis, kritikus sastra, sosiolog, sejarawan, antropolog, filsuf maupun teolog untuk memperoleh pengatahuan yang obyektif dari suatu teks. Oleh karena itu, yang menjadi pembahasan tentang hermeneutika bermula dari karya aristoteles, yaitu peri hermenias yang di dalamnya memaparkan bahwa kata-kata yang kita ucapkan adalah simbol dari pengalaman mental kita, dan kata-kata yang kita tulis adalah simbol dari kata-kata yang kita ucapkan. Memahami hermeneutika kita harus masuk ke realitas dan kondisi-kondisi penafsiran yang memungkinkan seseorang dengan dapat memahami atau menafsirkan suatu teks, simbol atau prilaku, yang mencoba mengeluarkan pikiran-pikiran untuk menjawab masalah dalam kehidupan manusia dengan cara menafsirkan apa yang diterima oleh kehidupan manusia dari sejarah dan tradisi, yang terkait dengan hal-hal seperti epistemologi, ontologi, etika dan estetika.